پاکستان میں، جہاں سماجی توقعات عورت کی زندگی کے انتخاب کا فیصلہ کرتی ہیں، تعلیم یافتہ اور خود مختار خواتین کی بڑھتی ہوئی تعداد اکیلی رہتی ہے۔ اپنی پیشہ ورانہ کامیابی اور مالی آزادی کے باوجود، وہ اکثر ایسے شریک حیات کو تلاش کرنے کے لیے جدوجہد کرتے ہیں جو ان کی توقعات پر پورا اترتے ہیں۔ یہ واقعہ ایک اہم سوال کو جنم دیتا ہے: اتنی زیادہ تعلیم یافتہ پاکستانی خواتین غیر شادی شدہ کیوں رہتی ہیں؟
نوبل انعام یافتہ گیری بیکر کا شادی کا معاشی نظریہ ایک زبردست وضاحت پیش کرتا ہے۔ بیکر نے شادی پر معاشی اصولوں کو لاگو کرکے خاندانی حرکیات کے مطالعہ میں انقلاب برپا کیا، ایک “شادی کی منڈی” کا خیال پیش کیا جہاں افراد ذاتی فائدے کو زیادہ سے زیادہ کرنے کے لیے عقلی انتخاب کرتے ہیں۔ اس کا نظریہ بتاتا ہے کہ لوگ شادی کے بازار میں مالی استحکام، صحبت اور سماجی تحفظ کی تلاش میں داخل ہوتے ہیں، شادی کرنے سے پہلے اخراجات اور فوائد کا وزن کرتے ہیں۔ لیکن جدید پاکستان میں، کیا شادی اب بھی آزاد خواتین کو وہی فوائد فراہم کرتی ہے؟
کئی دہائیوں سے، پاکستانی معاشرے نے “مثالی عورت” کے ایک سخت نمونے کو برقرار رکھا ہے – جوان، تعلیم یافتہ، اور ترجیحاً کمانے والی، لیکن کبھی بھی اپنے شوہر سے آگے نہیں بڑھی۔ یہ تصور، جسے اکثر “ڈاکٹر بہو” مثالی کہا جاتا ہے، ایک تضاد پیش کرتا ہے۔ خواتین کو اعلیٰ تعلیم حاصل کرنے کی ترغیب دی جاتی ہے، لیکن صرف ان حدود میں جو روایتی صنفی کردار کو برقرار رکھتی ہیں۔
جب ایک عورت کو بدنام زمانہ “چائے کی ٹرالی پریڈ” میں شادی کے لیے پیش کیا جاتا ہے، بیکر کا نظریہ بتاتا ہے کہ وہ اور اس کے ممکنہ شوہر دونوں اپنے معاشی اور سماجی فوائد کا جائزہ لیتے ہیں۔ روایتی طور پر، ایک مرد مالی استحکام فراہم کرتا ہے، جب کہ ایک عورت گھر بنانے کی مہارت اور بچوں کی پرورش کی صلاحیت لاتی ہے۔ اس سے باہمی طور پر فائدہ مند معاشی لین دین ہوتا ہے ہر فریق ایک مختلف کردار میں مہارت رکھتا ہے، جس سے گھریلو کارکردگی میں اضافہ ہوتا ہے۔
ان پڑھی لکھی خواتین کے لیے جنہوں نے اپنے نام نہاد “وزیراعظم” کو پیچھے چھوڑ دیا ہے – جو آزادانہ طور پر زندگی گزار رہی ہیں، اچھی کمائی کرتی ہیں، یا یہاں تک کہ بیرون ملک کام کر رہی ہیں، شادی اب معیاری لاگت کے فائدے کے ماڈل پر فٹ نہیں بیٹھتی ہے۔ روایتی تقابلی فائدہ اس وقت غائب ہو جاتا ہے جب ایک عورت کیرئیر اور گھریلو انتظام دونوں میں سبقت لے جاتی ہے، جس سے وہ مالی تحفظ کے لیے شریک حیات پر کم انحصار کرتی ہے۔
اس مرحلے پر، سوال بدل جاتا ہے “کیا شادی میری زندگی کو بہتر بنائے گی؟” “کیا شادی میری آزادی پر سمجھوتہ کرے گی؟” بہت سی مالی طور پر خود مختار خواتین یہ جان کر پرسکون راحت کا تجربہ کرتی ہیں کہ وہ معاشرتی دباؤ کی وجہ سے ناخوشگوار شادی میں نہیں پھنسے ہیں۔ یہ احساس ایک عقلی انتخاب کے طور پر شادی کے دوبارہ جائزے پر مجبور کرتا ہے کیا یہ اب بھی فائدہ مند ہے، یا یہ انعامات سے زیادہ خطرات کا باعث ہے؟
مالی استحکام کے باوجود، صحبت کی انسانی ضرورت ایک مضبوط محرک بنی ہوئی ہے۔ تاہم، اگر صحبت شادی کی بنیادی وجہ بن جائے، تو مناسب ساتھی تلاش کرنا اور بھی مشکل ہو جاتا ہے۔ مالی تحفظ کے برعکس، صحبت ساپیکش ہے، اور کم کے لیے طے کرنا کوئی آپشن نہیں ہے۔
بیکر کا نظریہ اب بھی اس منظر نامے میں مطابقت رکھتا ہے — خواتین اپنی سماجی اقتصادی حیثیت کے برابر یا اس سے اوپر کے شراکت داروں کی تلاش کرتی ہیں۔ اگر ایک عورت کے پاس گریجویٹ ڈگری، ایک مستحکم کیریئر، اور آرام دہ طرز زندگی ہے، تو اس کے مثالی ساتھی کو کم از کم اس کی تعلیمی سطح اور عزائم کے مطابق ہونا چاہیے۔ معاشیات میں، “سیٹریس پیریبس” کا تصور (باقی سب برابر ہونا) یہاں لاگو ہوتا ہے: جب صحبت شادی کا بنیادی عنصر ہے، تو ساتھی کی تلاش صرف مالی تحفظ سے ہٹ کر مطابقت پر توجہ مرکوز کرتی ہے۔
اگر، باقی سب کو برقرار رکھتے ہوئے، مرد کی موجودگی عورت کی آزادی کو محدود کیے بغیر اس کی زندگی کو بڑھاتی ہے، تو شادی ایک عقلی انتخاب بن جاتی ہے۔ لیکن اگر شراکت داری کے لیے خودمختاری، کیریئر کی ترقی، یا ذہنی سکون کی قربانی درکار ہے، تو واحد زندگی ہی بہتر آپشن ہے۔
بیکر نے “مثبت اجتماعی ملاپ” کا تصور بھی متعارف کرایا، جہاں ایک جیسی خصوصیات کے حامل افراد — جیسے کہ تعلیم، کیریئر کی سطح، اور اقدار — ایک دوسرے سے شادی کرنے کا امکان زیادہ ہوتا ہے۔ پاکستان میں تحقیق اس نظریے کی تائید کرتی ہے۔ دراز اے آئی کا ایک مطالعہ۔ (2023) نے پایا کہ خیبرپختونخوا میں اعلیٰ تعلیم یافتہ خواتین نے خاندانی روایات کے مطابق منتخب ہونے والوں کے بجائے اپنی تعلیمی اور پیشہ ورانہ خواہشات کا اشتراک کرنے والے شراکت داروں کو ترجیح دی۔
اس کے برعکس، روایتی اصولوں سے الگ ہونے والی خواتین کو اپنے سماجی اقتصادی طبقے میں موزوں شراکت داروں کی شناخت کرنا مشکل ہوتا ہے۔ یکساں طور پر کم تعلیم یافتہ یا مالی طور پر خود مختار مرد دستیاب ہونے کی وجہ سے ان خواتین کے لیے شادی کا بازار نمایاں طور پر کم ہو جاتا ہے۔
معاشی نظریات کے علاوہ، ایک اور وضاحت پراس پیکٹ تھیوری سے آتی ہے، جسے ڈینئل کاہنی مین اور اموس ٹورسکی نے تیار کیا ہے۔ یہ نظریہ بتاتا ہے کہ لوگ ممکنہ نقصانات کو ممکنہ فوائد سے زیادہ سنجیدگی سے جانچتے ہیں، جس کی وجہ سے زیادہ خطرے سے بچنا پڑتا ہے۔
آزاد خواتین کے لیے، شادی کے خطرات اکثر سمجھے جانے والے فوائد سے زیادہ ہوتے ہیں۔ پاکستان میں طلاق کی بڑھتی ہوئی شرح اور مباشرت ساتھی پر تشدد کے واقعات کے پیش نظر، بہت سی خواتین خاص طور پر جو مالی تحفظ کی عادی ہیں شادی کو یقینی فائدہ کے بجائے ممکنہ نقصان کے طور پر دیکھ تی ہیں۔ ناکام شادی، جذباتی پریشانی، یا یہاں تک کہ مالی مشکلات کا خوف سنگل رہنے کے خیال کو ایک محفوظ اور زیادہ آرام دہ انتخاب بناتا ہے۔
کچھ لوگوں کے لیے، اکیلا پن سمجھوتہ کرنے کی بجائے ترجیح بن جاتا ہے۔ آزادی کے سالوں کے بعد، بہت سی خواتین نے معمولات، ذاتی عزائم، اور سماجی حلقے تیار کیے ہیں جو ایک پارٹنر کو ان کی زندگیوں میں ضم کرنے کو بڑھانے کے بجائے رکاوٹ بناتے ہیں۔
دی ایتل نٹک میں ایک وسیع پیمانے پر زیر بحث مضمون، جس کا عنوان ہے “دی پیپل ہو کیوٹ ڈیٹنگ” فیت ہل کی طرف سے، اسی طرح کے رجحان کی کھوج کی گئی ہے ایسے سنگلز جنہوں نے شراکت داروں کی تلاش بند کر دی ہے۔ ہل اس کو “مبہم نقصان” سے تعبیر کرتا ہے، یہ تجویز کرتا ہے کہ کبھی بھی ساتھی نہ ملنے کی غیر یقینی صورتحال ایک جذباتی بوجھ کی طرح محسوس کر سکتی ہے۔
تاہم، اقتصادی نقطہ نظر سے، سنگل ہونا نقصان نہیں بلکہ ایک مبہم صورتحال ہے۔ یہ صرف نقصان کا باعث بنتا ہے اگر کوئی ایسے ساتھی کے لیے بس جائے جو ان کی زندگی کو بڑھانے کے بجائے کم کرتا ہے۔ شادی کا بازار، کسی دوسرے بازار کی طرح، عقلی انتخاب کرنے کے بارے میں ہے۔ اگر کوئی شراکت حقیقی رفاقت، احترام اور مشترکہ اہداف پیش نہیں کرتی ہے تو پھر سنگل رہنا ہی بہتر آپشن ہے۔
پاکستان میں پڑھی لکھی اکیلی خواتین کی بڑھتی ہوئی تعداد شادی کی مارکیٹ کی ناکامی نہیں بلکہ یہ ترقی کی علامت ہے۔ ان خواتین نے عقلی انتخاب کیے ہیں، ذاتی ترقی، مالی آزادی، اور جذباتی بہبود کو سماجی توقعات پر ترجیح دیتے ہوئے
شادی مساوی شراکت داری ہونی چاہیے، نہ کہ فرسودہ صنفی کرداروں کے ذریعے طے شدہ لین دین۔ اگر شادی ایک عورت کی زندگی کو بہتر نہیں بناتی ہے، تو یہ اب ضرورت نہیں رہی- یہ ایک آپشن ہے۔ اور اسی انتخاب میں جدید پاکستانی خواتین کی حقیقی بااختیاریت مضمر ہے۔
