تحریر: طارق محمود اعوان
انسانوں اور فطرت کے درمیان تعلق ایک پیچیدہ اور کثیر جہتی رجحان ہے جسے فلسفہ، نفسیات، ماحولیات اور مذہب کے ذریعے دریافت کیا گیا ہے۔ اس سوال کا کوئی واحد یا قطعی جواب نہیں ہے کہ انسانوں کا فطرت سے کیا تعلق ہے، کیونکہ مختلف تناظر اس تعلق کے مختلف پہلوؤں اور مضمرات پر زور دے سکتے ہیں۔
فلسفیانہ نقطہ نظر سے، انسانی فطرت کو اس کے جوہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے کہ انسان ہونے کا کیا مطلب ہے، جو قدرتی ماحول سے متاثر ہو سکتا ہے یا نہیں۔ کچھ فلسفیوں، جیسے افلاطون اور ارسطو کا خیال تھا کہ انسانی فطرت متعین اور آفاقی ہے اور انسانوں میں عقلی اور اخلاقی صلاحیت ہے جو انہیں دوسرے جانوروں سے ممتاز کرتی ہے۔ دوسرے فلسفیوں، جیسے ہوبس، لاک اور روسو نے دلیل دی کہ انسانی فطرت انسانی زندگی کے سماجی اور سیاسی حالات سے تشکیل پاتی ہے۔ پھر بھی، دیگر، جیسے ہیگل، ڈارون، مارکس، اور نطشے نے ایک مستحکم یا فطری انسانی فطرت کے تصور کو چیلنج کیا اور یہ تجویز کیا کہ انسان تاریخ، ثقافت اور حیاتیات کے ذریعے مسلسل ارتقا اور خود کو تبدیل کرتے ہیں۔
نفسیاتی نقطہ نظر سے، انسانی فطرت کو عام احساسات اور طرز عمل کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جو انسان اپنے قدرتی ماحول کے جواب میں ظاہر کرتے ہیں۔ کچھ ماہر نفسیات، جیسے فرائیڈ اور جنگ، نے انسانی فطرت کے لاشعوری اور آثار قدیمہ کے پہلوؤں کی کھوج کی جو فطرت کی ابتدائی خاصیت اور علامتوں سے متاثر ہیں۔ دیگر ماہرین نفسیات، جیسے مسلو اور راجرز، نے انسانی فطرت کے شعوری اور خود حقیقت پسندانہ پہلوؤں پر توجہ مرکوز کی جو انسانوں کی انفرادی ضروریات اور اقدار سے متاثر ہوتے ہیں۔ اس کے باوجود دیگر ماہرین نفسیات، جیسے سکینر اور بندورا، نے انسانی فطرت کے سیکھنے اور سماجی پہلوؤں پر زور دیا جو ماحول کے انعامات اور سزاؤں سے متعین ہوتے ہیں۔
ماحولیاتی نقطہ نظر سے، انسانی فطرت انسانوں اور قدرتی نظاموں کے درمیان باہمی انحصار اور تعامل ہے جو انہیں برقرار رکھتے ہیں۔ کچھ ماہرین ماحولیات، جیسے لیوپولڈ اور کارسن، نے انسانی فطرت کے لیے تحفظ پسند اور اخلاقی نقطہ نظر کی وکالت کی جو فطرت کے توازن اور ہم آہنگی کا احترام کرتی ہے۔ دیگر ماہرین ماحولیات، جیسے ہارڈن اور ایرلچ، نے انسانی فطرت کے لیے ایک متضاد اور غیر پائیدار نقطہ نظر سے خبردار کیا جو فطرت کے وسائل اور حدود کا استحصال کرتا ہے۔ پھر بھی، دیگر ماہرینِ ماحولیات، جیسے کہ لو لاک اور ولسن، نے انسانی فطرت کے لیے ایک جامع اور مربوط نقطہ نظر تجویز کیا جو فطرت کی پیچیدگی اور تنوع کو تسلیم کرتا ہے۔
مذہبی نقطہ نظر سے، انسانی فطرت کو فطرت کے سلسلے میں الہی یا مقدس کی عکاسی اور اظہار کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ کچھ مذاہب، جیسے عیسائیت اور اسلام کا ماننا ہے کہ انسانی فطرت خدا کی شبیہ پر بنائی گئی ہے اور فطرت پر اس کا خاص غلبہ اور ذمہ داری ہے۔ دوسرے مذاہب، جیسے کہ ہندو مت اور بدھ مت کا ماننا ہے کہ انسانی فطرت تناسخ اور کرما کے چکر کا حصہ ہے جو تمام جانداروں کو فطرت میں جوڑتی ہے۔ اس کے باوجود دوسرے مذاہب، جیسے تاؤ ازم اور مقامی امریکی روحانیت، یہ مانتے ہیں کہ انسانی فطرت فطرت کے بہاؤ اور روح سے ہم آہنگ ہے۔
مختلف زاویوں سے قطع نظر، انسان فطرت کی پیداوار ہے اور فطرت کا پیدا کرنے والا۔ ایک طرف، انسان فطرت کی پیداوار ہے کیونکہ وہ حیاتیاتی طور پر قدرتی عمل سے تیار ہوا ہے، جینیاتی طور پر حیاتیاتی عوامل سے متاثر ہے، ماحولیاتی طور پر قدرتی وسائل پر منحصر ہے، اور روحانی طور پر قدرتی مظاہر سے متاثر ہے۔ دوسری طرف، انسان فطرت کا ایک پروڈیوسر ہے کیونکہ وہ ثقافتی طور پر قدرتی ماحول سے تشکیل پاتا ہے، سماجی طور پر قدرتی تعاملات کے ذریعے تعمیر کیا جاتا ہے، فطری اختراعات کے ذریعے تکنیکی طور پر تبدیل کیا جاتا ہے، اور اخلاقی طور پر قدرتی اقدار سے رہنمائی کرتا ہے۔
Don’t forget to Subscribe our Youtube Channel & Press Bell Icon.
اس لیے انسان اور فطرت کا رشتہ جامد یا متعین نہیں بلکہ متحرک اور متغیر ہے۔ یہ اس بات پر منحصر ہے کہ انسان فطرت کو کیسے سمجھتا ہے، وہ اپنے مقاصد یا مفادات کے لیے فطرت پر کیسے عمل کرتا ہے، وہ فطرت پر اپنے اعمال کے تاثرات یا نتائج کا کیا جواب دیتا ہے، اور فطرت کے ساتھ اس کے تعلق سے پیدا ہونے والی تبدیلیوں یا چیلنجوں کو کیسے ڈھالتا ہے۔ انسان اور فطرت کا رشتہ لازم و ملزوم ہے۔ اس لیے انسانوں کو چاہیے کہ وہ اپنی زندگی فطرت سے محبت کرتے ہوئے اس کے مظاہر کے ساتھ گزاریں۔
انسان کو فطرت کا عاشق کیوں ہونا چاہیے؟ فطرت سے محبت کرنے والا ہونا ایک ذاتی ترجیح اور سماجی ذمہ داری ہے، خاص طور پر ترقی کے جدید دور، تکنیکی انقلاب اور مصنوعی طرز زندگی میں۔ بہت سی وجوہات ہیں کہ فطرت سے محبت کرنے والا ہونا ہماری بھلائی، ہمارے معاشرے اور ہمارے سیارے کے لیے کیوں ضروری ہے۔ فطرت سے محبت کرنے والا ہماری ذہنی اور جذباتی صحت کو بہتر بنا سکتا ہے۔ فطرت میں وقت گزارنا ہمارے تناؤ کو کم کر سکتا ہے، ہمارے موڈ کو بہتر بنا سکتا ہے، ہمارے ارتکاز کو بہتر بنا سکتا ہے اور ہمارے مدافعت نظام کو بھی بڑھا سکتا ہے۔ فطرت ہمیں اپنی خوبصورتی، تنوع اور تخلیقی صلاحیتوں سے بھی متاثر کر سکتی ہے اور زندگی میں معنی اور مقصد تلاش کرنے میں ہماری مدد کر سکتی ہے۔ فطرت سے محبت کرنے والا ہونا ہماری جسمانی صحت کو بھی بہتر بنا سکتا ہے۔ فطرت تازہ ہوا، صاف پانی، غذائیت سے بھرپور خوراک اور قدرتی ادویات مہیا کرتی ہے جو بقا اور تندرستی کے لیے ضروری ہیں۔ قدرت ہمیں ورزش، تفریح اور آرام کے مواقع بھی فراہم کرتی ہے جو ہمیں فٹ اور صحت مند رکھ سکتی ہے۔
فطرت سے محبت کرنے والا ہونا ہمارے سماجی تعلقات کو فروغ دے سکتا ہے۔ فطرت ہمیں دوسروں کے قریب لا سکتی ہے جو قدرتی دنیا کے لئے ہماری محبت اور تعریف کا اشتراک کرتے ہیں۔ فطرت دوسروں کے ساتھ ہمارے اعتماد، تعاون اور ہمدردی کو بھی بڑھا سکتی ہے کیونکہ ہمیں احساس ہوتا ہے کہ ہم سب اس سیارے پر جڑے ہوئے اور ایک دوسرے پر منحصر ہیں۔ فطرت سے محبت کرنے والا ہمارے ماحول کی حفاظت بھی کر سکتا ہے۔ فطرت زمین پر زندگی کا ذریعہ ہے، لیکن اسے انسانی سرگرمیوں سے بھی خطرہ لاحق ہے جو آلودگی، جنگلات کی کٹائی، حد سے زیادہ استحصال اور موسمیاتی تبدیلی کا سبب بنتے ہیں۔ فطرت سے محبت کرنے والے ہونے کا مطلب ہے ان مسائل سے آگاہ ہونا اور اپنے اور آنے والی نسلوں کے فائدے کے لیے فطرت کے تحفظ اور بحالی کے لیے اقدامات کرنا۔
لہذا، فطرت سے محبت کرنے والا ہونا ذاتی پسند اور عالمی تشویش کا معاملہ ہے۔ فطرت سے محبت کرنے والے بن کر، ہم اپنی زندگی کے معیار کو بڑھا سکتے ہیں اور دوسروں اور سیارے کی بھلائی میں اپنا حصہ ڈال سکتے ہیں۔ فطرت سے محبت کرنے والا ہونا جدید دور کی ترقی، تکنیکی انقلاب اور مصنوعی طرز زندگی سے مطابقت نہیں رکھتا۔ بلکہ، یہ قدرتی دنیا کے ساتھ ان پہلوؤں کو متوازن اور ہم آہنگ کرنے کا ایک طریقہ ہے جو ہمیں برقرار رکھتی ہے۔ فطرت سے محبت کرنے والا ہونا نہ صرف ضروری ہے بلکہ ان وجوہات کی بناء پر فائدہ مند بھی ہے جو نہ صرف جمالیاتی کمال فراہم کرتا ہے بلکہ ہمارے اداروں کو شاعرانہ انصاف بھی فراہم کرتا ہے۔
