ادارتی تجزیہ
پاکستان اور افغانستان کی کہانی مذہبی اور نظریاتی تحریکوں سے گہری طور پر جڑی ہوئی ہے جنہوں نے دونوں ممالک کے سماجی اور سیاسی ڈھانچے کو بدل کر رکھ دیا۔ طالبان تحریک، جو افغانستان کی مذہبی و قبائلی ثقافت سے ابھری، جلد ہی پاکستان میں نظریاتی ہم آہنگی پانے لگی۔ یہ محض ایک عسکری جدوجہد نہیں سمجھی گئی بلکہ ’’اسلامی احیاء‘‘ کے طور پر اس کی تعریف کی گئی۔ اس تعریف و تقدیس نے طالبانیت کو پاکستان کے فکری، مذہبی اور سماجی شعور میں ایمان کے لبادے میں داخل ہونے کا موقع دیا۔
1990 کی دہائی اور 9/11 کے بعد کے برسوں میں پاکستان کے کئی مذہبی گروہوں، مدارس اور میڈیا اداروں نے طالبان ماڈل کو ’’اسلام کا خالص ترین نمونہ‘‘ بنا کر پیش کیا۔ اس نظریاتی تربیت نے برداشت اور تنوع کی اقدار کو کمزور کیا اور معاشرے کو سخت گیر فکری جمود کی طرف دھکیل دیا۔ اختلافِ رائے خطرناک بن گیا، تنقید کو کفر سمجھا جانے لگا، اور فکری جستجو کی جگہ جذباتی مطابقت نے لے لی۔
پاکستان کی ریاست نے اتحاد اور جوازِ حکمرانی کے حصول کے لیے مذہب کو نظریاتی ستون کے طور پر استعمال کیا۔ اس ریاستی ’’نظریاتی انجینئرنگ‘‘ نے ایسے معاشرتی رویوں کو جنم دیا جہاں مذہبی تعبیرات چند مخصوص گروہوں کی اجارہ داری بن گئیں۔ رفتہ رفتہ اس نے انتہاپسندی اور فکری سختی کو پروان چڑھایا — وہی زمین جس میں طالبانیت نے جڑیں مضبوط کیں۔ آج طالبان کی پاکستان کے خلاف دشمنی، جس میں سرحدی حملے بھی شامل ہیں، اس غلط فہمی کو بے نقاب کرتی ہے کہ انہیں ’’اسٹریٹجک‘‘ یا ’’مذہبی اتحادی‘‘ سمجھا جائے۔ ایک بار طاقت حاصل کرنے کے بعد ایسے گروہ نہ کسی سرحد کو مانتے ہیں نہ کسی خودمختاری کو۔
اب پاکستان کو تسلیم کرنا ہوگا کہ نظریاتی یکسانیت کو زبردستی نافذ کرنا طاقت نہیں، کمزوری ہے۔ وہ ریاست جو ایمان کو حکم سے طے کرتی ہے، اپنے مستقبل کو محدود کر لیتی ہے۔ ترقی کا راستہ فکری تکثیریت میں ہے — ایسا معاشرہ جو سوال، تحقیق اور مکالمے کی حوصلہ افزائی کرے، جیسا کہ اسلام کا اصل روحِ عدل و تحقیق ہے۔ مذہب کو اخلاقیات اور رحم دلی کے ذریعے جوڑنا چاہیے، طاقت اور جبر کے ذریعے نہیں۔
