شازیہ احمد
کسی بھی ملک کا مستقبل سب سے پہلے اس کی درسگاہوں میں تشکیل پاتا ہے۔ بچوں کو یہ سکھایا جاتا ہے کہ وہ اپنے بارے میں اور دوسروں کے بارے میں کیا سوچیں، کون اس معاشرے کا حصہ ہے اور کون نہیں، کس عقیدے کو عزت دی جانی چاہیے اور کس کو محض برداشت کیا جانا چاہیے، یہی تصورات آگے چل کر سماجی امن کی بنیاد بنتے ہیں یا اس کے بکھرنے کا سبب بنتے ہیں۔ پاکستان میں یہ بنیادی ڈھانچہ طویل عرصے سے ایک ایسے مسئلے سے جڑا ہوا ہے جس پر ریاستی سطح پر مکمل توجہ نہیں دی گئی۔ تاہم ایک تازہ تحقیق نے اس خاموشی کو مزید برقرار رکھنا مشکل بنا دیا ہے۔
“ایک متحد اور ہم آہنگ پاکستان کے لیے جامع تعلیم” کے عنوان سے یہ تحقیقی مطالعہ 2024 اور 2025 کے دوران کیا گیا۔ اس میں وہی حقائق سامنے لائے گئے ہیں جن کی طرف اقلیتی برادریاں، سول سوسائٹی اور سنجیدہ ماہرین تعلیم برسوں سے توجہ دلاتے آ رہے ہیں۔ رپورٹ کے مطابق پنجاب کے نصابی کتب میں ایسا مواد موجود ہے جو امتیازی اور اخراجی رویوں کو فروغ دیتا ہے، جس کے نتیجے میں مذہبی بنیادوں پر اقلیتوں کی پس ماندگی بڑھتی ہے اور طلبہ میں تنقیدی سوچ محدود ہو جاتی ہے۔ مطالعہ یہ بھی بتاتا ہے کہ پاکستان کا تعلیمی ڈھانچہ شدید طور پر بکھرا ہوا ہے، جہاں سرکاری، نجی، مشنری اسکول اور مدارس مختلف نصاب اور غیر مساوی معیار کے ساتھ کام کر رہے ہیں۔ یہ مسئلہ معمولی نہیں بلکہ قومی زندگی کے مرکز سے جڑا ہوا ایک سنجیدہ چیلنج ہے۔
اس ناکامی کے نتائج نظریاتی نہیں بلکہ عملی ہیں۔ اگست 2023 میں جڑانوالہ کا واقعہ، جس میں توہینِ مذہب کے الزامات کے بعد ایک مسیحی آبادی پر ہجوم نے حملہ کیا، اس ذہنی اور سماجی رویے کی ایک خوفناک مثال ہے جو طویل عرصے کی تربیت اور ماحول سے جنم لیتا ہے۔ اس واقعے میں گرجا گھر جلائے گئے، گھر تباہ ہوئے اور انسانی زندگیاں متاثر ہوئیں۔ یہ سب اچانک نہیں ہوا بلکہ اس کے پیچھے برسوں کی وہ فکری فضا ہے جو تعلیمی اداروں میں پروان چڑھتی رہی۔ جب تعصب ابتدائی تعلیم میں معمول بن جائے اور طلبہ کو مختلف مذاہب کے بارے میں مثبت یا باوقار انداز میں سوچنے کا موقع ہی نہ ملے تو ایسے سانحات کے لیے زمین پہلے سے تیار ہو جاتی ہے۔
تاہم موجودہ صورتحال میں ایک محدود مگر اہم پیش رفت بھی نظر آ رہی ہے۔ پنجاب ایجوکیشن، کریکولم، ٹریننگ اینڈ جانچ اتھارٹی نے مسیحی، ہندو، سکھ، کالاش، بدھ اور زرتشتی طلبہ کے لیے الگ مذہبی نصاب کی منظوری دی ہے۔ یہ قدم قابلِ ذکر ہے کیونکہ اس سے ریاست یہ تسلیم کرتی نظر آتی ہے کہ تمام شہریوں کے ساتھ مساوی سلوک ضروری ہے۔ برسوں تک اقلیتی طلبہ کو ایسے تعلیمی ماحول میں رکھا گیا جہاں ان کے عقائد کو نصاب میں جگہ نہیں دی گئی، جس سے ان کے لیے اجنبیت کا احساس پیدا ہوتا رہا۔
تاہم محض منظوری کافی نہیں ہوتی، اصل مسئلہ اس پر عملدرآمد کا ہے۔ اگر یہ کتب تیار ہو کر صرف فائلوں تک محدود رہیں یا ایسے اساتذہ کے سپرد کر دی جائیں جو ان موضوعات کو حساسیت کے ساتھ پڑھانے کی تربیت نہ رکھتے ہوں تو یہ اصلاح محض رسمی کارروائی بن کر رہ جائے گی۔ ضروری ہے کہ اساتذہ کی تربیت، تعلیمی ماحول اور انتظامی نظام سب ایک ساتھ اس تبدیلی کو سپورٹ کریں۔
سندھ میں بھی اسی نوعیت کی ایک کوشش کی گئی ہے جہاں سرکاری اسکولوں میں ہندو طلبہ کے لیے مذہبی نصاب متعارف کرانے کا فیصلہ کیا گیا ہے، تاہم یہ اقدام محدود ہے کیونکہ اس میں دیگر اقلیتی مذاہب شامل نہیں کیے گئے۔ اس طرح یہ اصلاح مکمل شمولیت کے بجائے جزوی رعایت کی شکل اختیار کر لیتی ہے، جو اصل مسئلے کا مکمل حل پیش نہیں کرتی۔
اصل ضرورت اس بات کی ہے کہ نصاب کا وسیع تر جائزہ لیا جائے، نہ صرف اس حوالے سے کہ اقلیتوں کے بارے میں کیا لکھا گیا ہے بلکہ یہ بھی دیکھا جائے کہ ان کے بارے میں کیا نہیں لکھا گیا۔ اقلیتی برادریوں کی علمی، ثقافتی اور تاریخی خدمات کی غیر موجودگی خود ایک طرح کی خاموش ناانصافی ہے۔ اگر تاریخ اور شہریات کا علم صرف ایک مذہبی زاویے سے پڑھایا جائے تو طلبہ میں وہ فکری وسعت پیدا نہیں ہو سکتی جو ایک کثیر الثقافتی معاشرے کے لیے ضروری ہے۔
اساتذہ کی تربیت بھی اسی حد تک اہم ہے۔ ایک اچھا نصاب بھی اگر ایسے استاد کے ذریعے پڑھایا جائے جس کے رویے میں تعصب یا عدم حساسیت ہو تو اس کا اثر الٹ بھی ہو سکتا ہے۔ اس لیے تدریسی اداروں میں اس پہلو پر خصوصی توجہ دینا ناگزیر ہے۔
ہر بچے کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ تعلیم میں اپنی شناخت کو باوقار انداز میں دیکھ سکے، اور ساتھ ہی یہ بھی سمجھے کہ اس کا معاشرہ مختلف عقائد، روایات اور شناختوں پر مشتمل ہے۔ ایسا تعلیمی نظام جو اس حقیقت کو تسلیم کرے، وہی ایک پائیدار اور ہم آہنگ معاشرے کی بنیاد رکھ سکتا ہے۔ ریاست کے پاس نہ صرف اختیار ہے بلکہ ذمہ داری بھی ہے کہ وہ پاکستان کے تعلیمی اداروں کو ایسے مقامات بنائے جہاں شہری تربیت مکمل اور متوازن انداز میں دی جائے، نہ کہ محدود اور یک رخے انداز میں۔
