تحریر: ثقلین رضا
امن کو فروغ دینے اور انتہا پسندی کا مقابلہ کرنے میں مذہبی رہنماؤں کے کردار کو عام طور پر ایک تجریدی محرک اور فکری طور پر مبہم ذہنیت سمجھا جاتا ہے۔ ایک خاص سمت پر مبنی نفسیاتی تعمیر سے لے کر سماجی تعمیراتی طریقہ کار تک، یہ ادراک کے مسائل اور جھوٹے تعصبات کی تعمیر کا ایک پہلو ہے۔
دریں اثنا، انتہا پسندی سے قطع نظر، ان کی فکری گیٹ کیپنگ کا مقابلہ کرنے والے حرکیاتی اقدامات ان کی لڑائی میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ سماجی ہم آہنگی اور باہمی ہم آہنگی کے لیے سماجی اور فکری گیٹ کیپنگ کا استعمال کرتے ہوئے، مذہبی رہنما ایک کثیر معاشرے کی تعمیر اور انتہا پسندی کے فکری فوبیا کا مقابلہ کرنے میں اہم کردار ادا کر سکتے ہیں۔ ”غیر معمولی سلامتی کی گفتگو، پاکستان ایک یکساں قومی سلامتی کی ریاست کے طور پر تعمیر کرتا ہے، یک طرفہ ڈی فیک ٹو اداروں کی قیادت والی پالیسیاں، بفر کے طور پر کوئی جیت جنگ میں شرکت پاکستان کی انتہا پسندی کا ایک مختصر خلاصہ ہے جو پاکستان کے لیے ہر وقت ہائیڈرا ہیڈ راکشس ثابت ہوا“۔
سماجی تعمیر کے رجحان میں، بیانیہ کی بائنری بہت اہمیت رکھتی ہے۔ یہی مظاہر انتہا پسندی کی سماجی تعمیرپر لاگو ہوتے ہیں۔ عام طور پر، انتہا پسندی ایک تجریدی مقصد ہے جو مکمل طور پر سماجی تعمیر اور تعصب کی ایک مخصوص ذہنیت کی طرف تعمیر پر منحصر ہے۔ بیانیہ کی انتہا پسندی کی جنگ میں، سب سے پہلا اور سب سے اہم کام جو کیا جاتا ہے وہ ہے ان کے بھرتی ہونے والوں کے تعصبات کو غلط بنانا۔ بیانیہ کو ایک خاص مقصد کی طرف رکھنے سے، مخصوص فکری سختی کی طرف فکری جھکاؤ کا داغ بنیاد پرستی اور انتہا پسندی کی مخصوص کارروائیوں کی طرف مائل ہو جاتا ہے۔
انتہا پسندی کے متحرک عمل سے پہلے، یہ تصورات کی جنگ تھی، بیانیے کی جنگ تھی، اور نظریاتی گیٹ کیپنگ کی جنگ تھی، جو ایک بااثر فرقہ بنانے کے لیے جیتی گئی ہے۔ ماضی کے دریچوں میں جھانکتے ہوئے پاکستان میں شدت پسندی کے حقائق کے تناظر کو سمجھنے کے لیے پگھل گیا، جس کی جڑیں تقسیم کے بعد سے پائی جا سکتی ہیں۔ تقسیم نوآبادیاتی وراثت کے انچارج ہونے کے بعد سے نوآبادیاتی جڑت میں رکاوٹ ڈالنے کے بعد سے، پاکستان کی پالیسیاں، ایک حقیقت پسندانہ عینک سے، یرغمالی کے عنصر اور اپنے ہمسایہ ممالک پر دباؤ کے اصول پر قائم رہیں، خاص طور پر ہندوستانی مرکزیت کے عنصر کو دیکھتے ہوئے۔
مختلف نسلی، ثقافتی اور مذہبی دھڑوں کے درمیان نظریاتی، زیر قیادت ریاستی طرز حکمرانی اور ایک نظریاتی ریاست کے طور پر تنازعہ ایک اور مسئلہ رہا۔ آخری لیکن کم از کم، افغان سرزمین میں امریکہ کی قیادت میں سرمایہ دارانہ جنگی تھیٹر اور ایک بفر اسٹیٹ کے طور پر پاکستان کا کردار نان اسٹیٹ ایکٹرز کی نسلوں کی زیادہ پیداوار اور ان کے انتہائی فکری اور جسمانی حرکیاتی اقدامات کی ایک بڑی وجہ رہا۔ افغانستان میں سوویت یونین کی آمد کے بعد سے، جہادی بھرتی کرنے والوں اور ان کا مقابلہ کرنے کے لیے جو جہادی عنصر رکھا گیا تھا، اس نے ایک عنصر ادا کیا اور فیکٹر اسپل اوور کو متاثر کیا۔ اگرچہ، افغانستان کے لیے، یہ ان کی قسمت کے ایک نئے معمول کے طور پر سامنے آیا جب کہ یہ حقیقت پسند عسکریت پسندوں کو غیر قانونی گیٹ کیپرز میں تبدیل کرنے کی صورت میں سامنے آیا، لیکن پاکستان کی دھڑے بندیوں اور عسکریت پسند تنظیموں کے لیے، یہ ان کے ٹھکانے کی بحالی کے لیے ایک دانشور کے طور پر اسی طرح فرنچائز کے طور پر بہت زیادہ پر اعتماد ثابت ہوا۔
پاکستان کی اسٹیٹ کرافٹ آپریشنل گاڑی کی حرکیات کا تجزیہ کرتے ہوئے، سیاسی تنازعہ کی تشبیہ ریاستی اداکاروں کے درمیان قدرے الجھن کا شکار رہی۔ ادارہ جاتی اجارہ داری ایک گوشہ نشین رہی۔ ملٹری کمپلیکس کسی حد تک انتہا پسندانہ رجحانات کا نتیجہ بنتا ہے۔ زمینی سطح کی سیاست سے لے کر پالیسی سازی کے عمل کی سیاست تک، عام شہریوں کے کردار ہمیشہ کمزور رہے۔ پالیسیوں اور اسٹرٹیجک گہرائی میں مستقل مزاجی کی کمی نے گیریژن ریاست کا ماڈل بالآخر ایک اسٹرٹیجک معمہ میں تبدیل ہونے کا باعث بنا۔ جہاد کے بعد کے ماحول کو خود ساختہ خلافت پر نافذ کرنے والے خود ساختہ شریعت کے غیر ریاستی اداکار کے ماڈل کی بنیاد پر ایک سنگین خطرہ لاحق ہے۔ سوات اور شمال مغربی سرحدی علاقے بنیادی طور پر اس ایکٹ کی زد میں رہے۔
لیکن، ابھی حال ہی میں، امریکی انخلاء نے عسکریت پسندی کے ایک نئے معمول کے طور پر کام کیا ۔ دریں اثنا، آج کی تکنیکی جنگ کی حرکیات اور سائبرکرائم کے انتہا پسند بیانیہ کی جنگ کی حرکیات کو ختم کرنا خاص دھڑوں کی ذہنیت کو انتہا پسندی کی طرف دراندازی اور ان کی تعلیم دینا ایک آسان کام بن گیاہے۔ جھوٹی اور شعاعی بنیادوں پر بیانیہ کی تعمیر اور مخصوص مقاصد پر ان کی تشہیر سماجی ہم آہنگی اور سماجی تکثیریت کے لیے ایک بڑا چیلنج ہے۔ سائبر بنیاد پرستی کی مجموعی اجارہ داری کو ختم کرنے کے لیے، صرف بیانیے کی بنائی گئی رفتار اور ان کا وسیع میدان ہی اس عفریت کا مقابلہ کر سکتا ہے۔
مذہبی رہنماوں کے اپنے فرقوں کے درمیان زیادہ سے زیادہ سماجی کردار بین المذاہب ہم آہنگی کی تعلیم اور تبلیغ کے ذریعے انتہا پسندی کا مقابلہ کیا جاسکتے ہے۔ ابلاغ عامہ کی صنعت کا استعمال کرتے ہوئے، مذہبی رہنماوں کے کردار کو سماجی ہم آہنگی اور جمع ڈائریوں میں زیادہ واضح طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ پاکستان کی نو زندگیوں پر نظر ڈالتے ہوئے، زیادہ تر منطق نوآبادیاتی وراثت، طبقاتی جنگ، اور فرقہ وارانہ انتہا پسندی کی بنیاد پر جبر اور جبر کے درمیان واضح طور پر تقسیم نظر آتی ہے۔ اس سے پہلے، تشدد پر عسکریت پسندوں کی اجارہ داری انتہا پسندی اور دہشت گردی کا ایک بنیادی فاشیا رہا۔ جیسا کہ پاکستان کی گھریلو عقلیت کا زیادہ تر حصہ مزار کی ثقافت کے گرد گھومتا ہے، اس جگہ کو استعمال کرتے ہوئے، کثیر تعمیر بھی کی جا سکتی ہے۔ اس سے قبل پاکستان کی نظریاتی کونسل نے ہم آہنگی کو فروغ دینے میں اہم کردار ادا کیا تھا لیکن زیادہ سے زیادہ بین المذاہب ہم آہنگی کے لیے مزید جامع انداز فکر کی ضرورت ہے۔
مذہبی پراکسی وار میکنزم اور فرقہ واریت سے لے کر صرف اجتہاد اور اجماع ہی تمام فسادات کا حل ہیں۔ مذہبی عینک سے، مزار کی ثقافت کو امن کی علامت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ مساجد کے اداروں کو تکثیریت کی تبلیغ کے اسکولوں کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ ملکی بنیادوں پر، علمائے کرام اور مذہبی رہنماؤں کی مقامی کمیٹیاں واضح طور پر جہادی تنظیموں کی بھرتی کے عمل کا مقابلہ کر سکتی ہیں۔ اسی وقت، ڈیجیٹل پالیسی کے اختیارات کو دیکھتے ہوئے، اتفاق رائے پر مبنی تعلیمات کے لیے ماس کمیونی کیشن پر ایک مخصوص پورٹل نصب کیا جاسکتا ہے۔ مذہبی قیادت کی اس گیٹ کیپنگ کو واضح طور پر امن کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے ۔
Don’t forget to Subscribe our Youtube Channel & Press Bell Icon.
